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Osteo-Somatics骨の身体論

近代の身体論（somatics）は西洋の哲学の一領域として、より具体的にいえば２０世紀半ば現象学の延長として
フランスのモーリス・メルロ＝ポンティがめざした“生ける身体”を考察する世界として始まったといってもいいでしょう。
もちろん、同時代にアフォーダンスという生態心理学を創り上げたギブソンの探求した世界も身体論の世界であったし、
ポンティに先行するアメリカのウィリアム・ジェイムズの残した生理学、心理学、哲学の業積もすぐれて身体論の世界です。
もう一人ウィアムス・ジェイムズも賞賛した、忘れてはならないフランスの哲学者として、『創造的進化』を著したベルクソンがいます。
さらに同時代に生きたポール・ヴァレリーの詩や批評の世界も広い意味では身体論だといえるかもしれません。
話は前後しますが、ポンティが死んだ後の２０世紀後半から２１世紀にかけて、実はハイデッガーで終わってしまった哲学は、
フーコーやドゥールーズ・ガタリやアガンベンを含めて、生きのびているのが身体論にからむ哲学だけという様相を呈しています。
もちろん、認知科学や言語哲学、複雑系の生物科学も身体を中心テーマにして進んでいます。
ヴァレラ亡き後、ステュアート・カウフマンの自己組織化やアルヴァ・ノエのエナクティブ・アプローチなどの生命の新しい方向を試索している知も身体をめざす知であり、
身体の哲学、身体論のヴァリエーションだといえましょう。
日本に目を移すと、西田幾多郎を始めとして、実は日本の身体論、身体哲学は一貫して高いレヴェルの仕事を残しているのです。
仏教、禅宗系の身体哲学としては西田幾多郎、鈴木大堀、和辻哲郎、西谷啓治の著作やより広い仏教学、宗教学の身体哲学では、玉城康四郎や井筒俊彦の仕事も重要です。
他に武道と仏教を結びつけた、富永半次郎という在野の身体哲学者もいますし、その弟子でもある人にゲーテやヘッケル、クラーゲスに学んだ精神科医千谷七郎や形態学者三木成夫がおり、
彼らも独自の身体哲学、あるいは身体論を展開しています。
さらに近いところではヴァレリーやポンティを学んだ市川浩や鷲田清一の身体論や中村雄二郎、大森荘蔵の知覚論、さらには坂本百大や唐松渉の心身二元論の超克をめざした身体論もあります。
この他にも説明が長くなるので省きますが、武道・武術の身体論や芸道系的・演劇的な身体論、
および野口三千三や野口晴哉などの民間医療的な身体論など、２１世紀の現在、本当にたくさんの身体論があります。
では、身体哲学研究所の掲げる“骨の身体論”とはいかなるものか。
それは７０年近く前のロシアの不遇の運動生理学者二コライ・ベルンシュタインを除き、従来の身体論に決定的に欠けている五億年の動物の進化を踏えた骨（骨格）の観点からの身体論です。
身体哲学研究所では近年進歩の著しい古生物学、特にピーター・ウオードに代表される、恐竜学（骨学）の最新知見などを参考にして、運動学、健康学、リハビリ学を一新する画期的な成果として、
骨文法（Generative Grammar of Osteology）を確立しました。
さらに身体哲学研究所はその骨の身体哲学を骨の身体論（Osteo-Somatics）として展開する一方で、その実践指導のための様々な方法論を開発しています。