所長挨拶
4、5才の頃、幼稚園の庭で紙飛行機を飛ばしていていると、突然右の腕が肘から肩にかけて鉛のように重たく垂れ下がり思うように動かなくなってしまいました。
何のことはない腕の肘関節がはずれてしまったのです。
関節がひとつはずれただけで身体の自由が全くきかなくなるということを私は初めて体験しました。
その時の私は、わけの分らないまま“ほねつぎ”という看板のかかっている柔道の道場に連れて行かれたのです。
診察室に入ると柔道着に赤と白のまだらの帯をしめた老人が出てきて、ちょいと私の右腕を持ち上げたかと思うと私の腕は元通りになっていました。
その老人はその道場で大(おお)先生と呼ばれていて、何でも三船久蔵と講道館で同期の大変偉い柔道家だと後で聞かされました。
そんな縁で私は小学校に入学した時からしばらくその道場に通い、柔道を習うことになったのです。
柔道を始めたことは私にとって最初の自分の身体との出会いでした。
もっとも、その時の体験で現在に至るまで生きていることは、柔道の技ではなく、稽古の始めと終わりにほんの2、3分行われた正坐での黙想(瞑想)です。
大先生のことではもうひとつ思い出があります。
小学校1年のある日、道場で乱取り稽古をしていて、相手の頭が私の顔面にぶつかり鼻血がしたたり落ちました。
その時、たまたま大先生が私たち小学生の稽古を見ていたのです。
大先生は私の所に近づいてきたかと思うと右手の指で私の鼻を軽くおさえました。
ものの2、3秒だったと思いますが、かなり激しくしたたり落ちていた鼻血が、ピタッっと止まってしまったのです。
今思えば大先生は氣の使い手でもあったのです。
こんな骨(関節)と氣の不思議な体験をする中で、私は早くから身体に関して知的な問題意識をもつようになっていました。
その後中学に入り、哲学に関心を持ち始め、10代終りから20代にかけての乱読時代にベルグソンの『創造的進化』に遭遇し、エラン・ヴィタール(生命の衝動)という西洋の氣の概念に驚かされました。さらにメルロ＝ポンティの『知覚の現象学』と市川浩の『精神としての身体』を読んだことで身体哲学の世界に決定的に引き込まれることになります。
身体の哲学は二十世紀の後半になってますますその領域を拡大していきました。
ジャック・モノーの『偶然と必然』やコンラート・ローレンツの『攻撃』は生物学や動物学が哲学のメインテーマになったことを少々衝撃的な形で教えてくれたといえましょう。また行法とのつながりでいえば井筒俊彦の『意識と本質』にも大いに触発されました。
“ほねつぎ”に始まった骨と氣との縁はその後、貝原益軒、杉田玄白、ヴェサリウスの解剖学からゲーテ、クラーゲスの形態学を経て、三木形態学に至り、さらに最新の進化生物学へとつながっていきます。
また、同時に身体への関心は自然に武術や芸道、仏教行法の修行へと導くことにもなりました。
行法とはつきつめると呼吸法に行きつきます。
呼吸法に関しては30年間かけて、ヨーガの呼吸法、シャカの呼吸法から、禅の呼吸法、道教の呼吸法、神道の呼吸法、武道武術の呼吸法、芸道の呼吸法、民間健康法としらみつぶしに実践、検証してきました。
そして、気がつくと、私が確立した呼吸法は、過去に存在したどの呼吸法とも微妙に違ったものになっていました。
簡単にいうと、解剖学と進化学に則った全身の骨に氣を通す呼吸法です。
また、行法に関する方法論ということでいえば弘法大師空海と世阿弥に決定的なことを学びました。
行法においても氣と骨の重要さに何度もめざめさせられました。
文字通り“氣骨”を通じて(骨に十全に氣を通して)人間は単なる物の延長としてのフィジカルな存在から魂(心)のあるメタフィジカルな存在になることが可能となるのです。
いい換えると、私の身体哲学とは、まず、人間の身体を魚から両生類、爬虫類、哺乳類という進化の帰結として、“垂直性”(二足歩行)を骨格をベースで獲得した究極の身体、つまり、あくまでフィジカルな唯物論的な身体ととらえ、なおかつこのフィジカルな身体が同時に、仏教行法が可能にした空の身心を体現するメタフィジカルな身体でもあるととらえているのです。
私は今年(2009年)、還暦を迎え東西の身体論から武術、舞踊、音楽、そして禅を始めとする仏教学、宗教学、人類学、古生物学、形態学、進化生物学などを融合した幅広い身体哲学を展開する一方で、それらの基盤として氣を通し骨を強化する呼吸行法(呼吸身法)を実践指導しています。
そうしたある意味で私の骨と氣を二大要素とする身体との出会いが幼い日の“ほねつぎ”との縁で始まっていたと思うと妙に感慨深いものがあります。